Edições anteriores

No dia de África, a xenofobia divide a classe trabalhadora

2008-05-29

Thandokuhle Manzi e Patrick Bond

http://www.pambazuka.org/pt/category/features/48452

A cidade de população negra de baixa renda aqui em Durban, que sofreu mais que qualquer outra durante o apartheid, Cato Manor, foi o cenário de um teste inimaginável executado contra um moçambicano na última quarta-feira de manhã.

Às 6:45 a.m, no calor da manhã de um sol subtropical de inverno, dois homens desempregados que andavam pela estrada Belair aproximaram-se do imigrante de meia-idade. Eles o abordaram e perguntaram, na língua local, isiZulu, que ele dissesse o significado da palavra “cotovelo” (ao que eles se referiam com as mãos)

O homem respondeu “idolo”, o que significa infelizmente “joelho”. A resposta correta é “indololwane”. Sua punição: foi surrado severamente e ordenado: “Vá para casa”.

O que passava pela cabeça daqueles dois jovens de gang? Porque outros como eles mataram mais de 50 imigrantes em várias outras favelas sul-africanas na última semana, ocasionando a fuga de mais de dez mil outros?

Cato Manor tem diversas características que incubam o tipo de conflito que Thando Manzi testemunhou - e fora incapaz de impedir - em seu caminho para a escola na última quarta-feira. A mesma cena repetiu-se dúzias, se não, centenas de outras vezes, aqui nas cidadelas de Durban, onde mais de 1.5 milhão de pessoas sofrem de indignidades diárias.

Certamente, a milhares dos imigrantes foram feitas tais perguntas por assaltantes em semanas recentes. Muitos milhões ouviram sobre o teste do cotovelo e seguiram a cobertura de imprensa sobre imigrantes que foram queimados à morte na última semana dentro das cidadelas de orientais de Joanesburgo, que abrigam ironicamente a reserva de trabalho os mais próxima ao aeroporto o mais movimentado de África, O.R.Tambo. O portão internacional de entrada e saída do continente.

Milhares de zimbabueanos e de moçambicanos que vivem em Joanesburgo e Durban fujiram para as fronteiras mais próximas das bases policiais, centros comunitários e igrejas. A estação policial de Cato Manor, notoriamente corrupta, tem agora centenas de povos a se protegerem na vizinhança imediata e uma barraca grande foi erigida como abrigo.

A 15 minutos de Cato Manor, está Chatsworth, cuja ativista mais conhecida da comunidade é Orlean Naidoo. Ela aliou-se a Patrick Bond no principal lugar de segurança de Durban, a Catedral de Emmanuel, na noite de quinta-feira. A igreja católica já abrigara 150 zimbabueanos assustadíssimos, e naquela noite, Naidoo ajudou a resgatar mais cem outros do assentamento Chatsworth's Bottlebrush. Até domingo esse número de refugiados terá dobrado na Catedral Emanuel.

Nosso colega Ashwin Desai documentou o papel de Chatsworth numa luta progressiva que data mais do que uma década (em seu livro de 2002 We are the Poors [Nós somos o Pobres] ). Infelizmente, na última semana, uma maioria dos residentes votou numa eleição municipal no Minority Front, de orientação nacionalista e de bem-estar social, com seu pensamento estreito baseado na identidade indiana.

E em Bottlebrush, os africanos de baixa-renda foram aparentemente incitados - e os imigrantes aterrorizados - por um panfleto anônimo que ordenava aos estrangeiros a sair.

Naidoo destaca a ascensão de tensões raciais e de classe aqui: “o assentamento de Bottlebrush nunca foi organizado corretamente,” diz. “Não é uma coisa fácil a fazer, quando as pessoas estão sujeitas à prisão em qualquer hora devido à falta de documento originais formais.”

Em cada local, o estresse superficial que convida ao residentes infelizes a concordar com linchamentos e limpeza étnica, têm profundas linhas defectíveis. A violência de Cato Manor parece endêmica por diversos motivos que Thando Manzi ouve diariamente nas conversas ordinárias, ao ponto de estereotipização.

Para ilustrar, uma guerra de táxi está para explodir, porque o dono de uma associação de proprietários cujo mercado estagnou tenta invadir o circuito de Manor de Cato. Os proprietários de táxi de Chesterville – uma cidade a dois quilômetros a oeste - aparentemente instruiu seus taxistas começar a expandir serviços em as rotas da associação do táxi de Cato Manoralgumas semanas atrás.

Da casa de Manzi ouvem-se tiros a maioria de noites, e é, às vezes, impossível mover-se em torno da cidade devido às balas perdidas. Um dono de táxi foi morto e alguns passageiros inocentes e transeuntes – incluindo um estudante – foram feridos.

Certamente, os residentes que há muito sofrem em Cato Manor – nomeada assim após o primeiro prefeito colono branco - como um terreno contestado após o estabelecimento britânico em 1843. http://www.mantramedia.us/sites/cmt/history.htm) Um século mais tarde, os indianos e os africanos recuperaram os direitos de ocupação, mas o regime do apartheid praticou logo a sofisticada prática do dividir-para-conquistar, que logo acentuou as clivagens étnicas e de classe.

Por volta de 1949, relações internas desiguais de poder em Cato Manor, evidentes no insignificante comércio de varejo e no senhorio, geraram uma revolta de africanos contra indianos, durante dois dias que deixou 137 residentes feridos e milhares de outros feridos. Recuperando-se desta catástrofe, entretanto, o Congresso Nacional Africano começou organizar seriamente e a ajustar a cena para a luta das mulheres contra ambos o Estado e os homens africanos que patroneavam a produção local de cerveja (cujos lucros financiavam o apartheid local) em vez de consumir a cerveja artesanal feita pelas mulheres.

Combinações de queixas locais mais macropolíticas anti-racistas significavam que as relações de gênero de Cato Manor eram tão avançadas quanto em qualquer lugar no país. Mas por 1964, o regime do apartheid oprimiu a resistência social, embaçando em remoção em massa, deixando a terra logo abaixo da Universidade de KwaZulu-Natal vazias por um quarto de século.

Mas tal como nosso “planeta de favelas”, como Mike Davis descreve estes locais, uma geração nova de assentamentos de favela emergiram então nas intercessões entre a classe trabalhadora indiana e as comunidades africanas. A construção do governo no pós-apartheid de pequeníssimas casas para habitação, metade do tamanho das “caixas de fósforo” do apartheid, não ajudou. Rapidamente muitas delas foram para o mercado, tornando-se inacessíveis aos residentes de baixa-renda de Cato Manor, embora os imigrantes tivessem-nas comprado e de estarem morando nas mesmas.

A política econômica etnicizada do capitalismo de Cato Manor cria muitas dessas tensões. Falando num fórum de trabalho e comunidade de refugiados, no domingo, Timothy Rukombo, um líder de zimbabueanos exilados em Durban, descreveu como a fricção microeconômica é deslocada no nacionalismo cheio de ódio. “Se você quiser ir para casa [o Zimbabwe], você compara os preços e você percebe que o ônibus maior é um pouco mais barato do que o micro-ônibus kombitaxi. Então quando você vai para o ônibus, taxista grita bem alto que você é “makwerekwere”, um termo ofensivo para o imigrante, tão ultrajante quanto “kaffir”.

Rukombo continua, “e quando nós somos surrados, e chamamos a polícia, eles nunca vêm.” De fato, quando a polícia vem – tal como para a Igreja Metodista Central de Joanesburgo, tal como em 30 de janeiro, onde 1500 zimbabueanos se refugiavam - então sua agenda é frequentemente pura brutalidade. O bispo
Paul Verryn foi surrado naquela noite, e todos os zimbabueanos foram presos.

Estes tipos de queixas Thando Manzi ouve continuamente, mas do o outro lado do conflito de Rukombo. Num momento de falta de alimento e inflação do preço - tão alto quanto 80% para princípios deste ano - ele dá prioridade a algumas razões estruturais para o xenofobia dos seus vizinhos:

* falta dos trabalhos, como o setor formal de emprego com baixa de um milhão após 1994, e níveis de salário declinando em conseqüência da disponibilidade do imigrante em trabalhar por um salário baixo;

* tenacidade do imigrante em encontrar oportunidades econômicas informais mesmo quando estas forem ilegais, como negociar na rua venda de frutas, vegetais, cigarros, brinquedos e outros produtos pequenos;

* pressão no preço da habitação que conduz a massas de imigrantes a mudarem-se para outras cidades já inchadas como Durban e Joanesburgo, daqui dirigindo então aluguéis com valores acima do que os locais podem pagar.;

* roubo do sobrenome da identidade, que pode custar a um imigrante R3000 por um suborno para obtenção de uma licença do original de identidade e carta de motorista. (incluindo casamento falsos com sul-africanos , que ficam sabendo disso muito mais tarde); e

* aumentos do crime local responsabilizado por imigrantes.

Atrás de algumas dessas tensões está a expansão recente odiado sistema de trabalho do imigrante. Nós pensamos em 1994, o governo do ANC se livraria lentamente mas certamente da economia da migração e transformar os motéis em decentes casa de família. Mas o sistema de hostels permanece e, em Joanesburgo, os edifícios completamente cheios de homens desempregados, são fonte de muitos ataques.

E mesmo que as áreas geográficas definidas racialmente desaparecessem do mapa do queijo Suíço da era do apartheid, a lógica econômica de extrair o trabalho barato dos locais distantes é ainda mais extremo (China já dominou bem o truque), agora isso que já não é mais estigmatizado pelas conotações do apartheid.

Em vez de aclamar de KwaZulu ou Venda ou Bophuthatswana ou Transkei, os trabalhadores migrantes mais desesperados em cidades principais da África do Sul são de Zimbábue, de Maláui, de Moçambique e de Zâmbia - países parcialmente desindustrialisados por Joanesburgo, a capital de expansão do continente.

Em uma admissão brutal e franca do auto-interesse a respeito destes trabalhadores, o economista chefe do Primeiro Banco Nacional, Cees Bruggemann, disse ao Business Report semana passada: “Eles mantêm o custo de trabalho para baixo… Sua renda é gasta aqui porque não emitem o dinheiro de volta a seus a seus países.”

Se muitos imigrantes não enviam para seus países remessas (é porque seus salários são muito baixos e o custo de viver aqui tem aumentado), isso, por sua vez, lembra-nos de como o apartheid extraiu o trabalho barato de Bantustans: por muitos anos as mulheres foram coagidas a fazer serviços sem salário, - cuidar da criança, da saúde e dos aposentados – assim como reproduzir homens trabalhadores aptos para as minas, as fábricas e as plantações.

Os altos lucros da era do apartheid foram o resultado. Agora, com fronteiras mais porosas e a crise desesperadora que os zimbabueanos enfrenta (em parte por que Thabo Mbeki nutre a ditadura de Mugabe), os ganhos corporativos da África do Sul estão rareando. Após a queda devido à superprodução e à luta de classes durante os anos 1970s-80s, taxas do lucro aqui subiram de 1994-2001 ao 9º o mais alto do mundo, de acordo com um estudo de um banco da Inglaterra, quando a parte do salário caiu 5% o mesmo período.


Não obstante, a taxa de desemprego nacional da África do Sul de 40%, um gargalo gerado pela xenofobia no fornecimento fonte do trabalho emigrante poderia torna-se uma crise para o capital, tal como ocorrido na mina de ouro do Primrose perto de Joanesburgo. A força de trabalho da mina consiste quase inteiramente em moçambicanos, que muitos na última semana permaneceu ausente devido ao medo, assim fechando os eixos.

Nas plantações grandes, o nordeste de Joanesburgo, homens como Paul der Walt do Sindicato Agrícola do Transvaal (sic) comentam sobre o perigo: “Não é impossível que até mesmo os fazendeiros empregam legalmente trabalhadores dos estados vizinhos possam experimentar essa xenofobia não é restrita às áreas metropolitanas.”

Que de seguinte? Se você trabalha para que o estado imponha sobre o neoliberalismo a interesse do capital, como o banqueiro Tito Mboweni, você se alinha com as políticas “sadomonetárias”, como ele fez votos semana passada, e você mantêm a austeridade fiscal, como o ministro de finanças Trevor Manuel prometera também.

Se você for um político do partido que governa, ou ignora o problema - como Thabo Mbeki, que não se incomodou mesmo em visitar os locais do conflito - ou manda o exército (uma prática muito perigosa), ou distrai a atenção tanto quanto possível com “Alegações de uma terceira força”. Para explicar a xenofobia, o ministro da inteligência nacional Ronnie Kasrils harks retrocede a uma ameaça anterior. “Nós vemos, na superfície, aquele há uma duplicação de o que aconteceu no começo dos 90's. Nós sabemos aquele havia uns elementos políticos atrás daquilo. Estão aqueles mesmo gatilhos em ação agora? Nós seríamos ingênuos não considerar isso.”


E se você for uma ativista internacionalista, como o residente de Soweto, Lindiwe Mazibuko, você dirige-se à raiz do problema lutando por alcançar serviços públicos decentes para todos os residentes, não obstante origem nacional.

Com outros quatro residentes, Mazibuko ganhou um caso histórico na corte, contra a companhia da água de Joanesburgo, em 30 de abril, dobrando seu suprimento de água livre fonte e proibir medidores do pagamento adiantado (embora a cidade vá apelar). Tragicamente, morreu do câncer última semana, mas muito mais outras ativistas são inspiradas por seu exemplo.

E se você for um imigrante bravo, nós devemos ser esse grato você por revigorar nossas lutas para a justiça socioeconômica e de ir contra o novo racismo xenófobo. Em solidariedade, milhares marcharam em Joanesburgo no sábado.

No contraste, em 25 maio de 1963, a Organização da Unidade Africana (agora União Africana) foi fundada por elites nacionalistas para suportar libertação do colonialismo.

É difícil comemorar o dia de África dado que entrementes, a paranóia do neoliberalismo e do nacionalismo se impuseram e fizeram gozação da filosofia africana do Ubuntu (nós somos quem somos através do outro). De abaixo, as gangues que bateram no moçambicano juntaram-se meramente a um movimento que cresce rapidamente: a barbárie.

*Tradução Alyxandra Gomes Nunes

*Manzi vive em Cato Manor; Bond é um acadêmico do Centro para a Sociedade Civil http://www.ukzn.ac.za/ccs)

Há apenas uma raça humana

Comunicado de Abahlali baseMjondolo sobre os ataques xenofóbicos em Joanesburgo

2008-05-28

http://www.pambazuka.org/pt/category/comment/48401

Este texto é uma declaração à imprensa sobre os recentes ataques xenófobos na África do Sul. Nós condenamos os ataques, os espancamentos, os estupros e assassinatos cometidos em Joanesburgo contra pessoas nascidas em outros países. Nós lutaremos à esquerda e à direita para garantir que isso não aconteça aqui em KwaZulu-Natal.



Há apenas uma raça humana.

Nossa luta − e toda luta verdadeira − consiste em colocar o ser humano no centro da sociedade, começando por aqueles que estão em pior situação.

Uma ação pode ser ilegal; uma pessoa não pode ser ilegal. Uma pessoa é uma pessoa onde quer que ela se encontre.

Se você mora em uma assentamento, você é membro daquele assentamento e é um vizinho e um camarada daquele assentamento.

Nós condenamos os ataques, os espancamentos, os estupros e assassinatos cometidos em Joanesburgo contra pessoas nascidas em outros países. Nós lutaremos à esquerda e à direita para garantir que isso não aconteça aqui em KwaZulu-Natal.

Estamos alertando há muitos anos que a raiva dos pobres pode tomar vários rumos. Esse alerta, assim como outros, foi negligenciado: por exemplo, aqueles sobre as ratazanas, os incêndios e a falta de sanitários, sobre os pardieiros chamados de “relocation sites”, sobre os novos campos de concentração chamados de “campos de triagem” e sobre a polícia corrupta, cruel, violenta e racista.

Falemos claramente. Nem a pobreza nem a opressão justificam que uma pessoa pobre ataque outra. Um homem pobre que ataca a sua esposa ou uma família pobre que ataca seus vizinhos precisa ser abordado(a), detido(a) e levado(a) à justiça. Mas a razão pela qual isso ocorre em Alex e não em Sandton se deve ao fato de que as pessoas em Alex sofrem e temem pelo futuro de suas vidas. Elas estão vivendo sob o tipo de estresse que pode afetar seriamente um indivíduo. Os perpetradores desses ataques precisam ser responsabilizados, mas aqueles que amontoaram os pobres em minúsculas parcelas de terra, trataram seus possuidores na base dos despejos e das remoções forçadas, trataram-nos a todos como criminosos, exploraram-nos, reprimiram suas lutas, elevaram os preços dos alimentos e construíram pouquíssimas casas (que ainda por cima são tão pequenas e tão distantes) e, então, de maneira corrupta, as venderam − esses também precisam ser responsabilizados!

Há outras verdades que precisam igualmente ser encaradas.

Nós precisamos ter clareza de que o Department of Home Affairs (Ministério de Assuntos Internos) não trata os refugiados ou os migrantes como seres humanos. Nossos irmãos que nasceram em outros países contam-nos histórias terríveis sobre longuíssimas filas que levaram apenas a mais filas e a partir daí ao desrespeito, à crueldade e à corrupção. Eles nos contam histórias horríveis sobre policiais que cobram suborno, confiscam seus documentos, roubam seu dinheiro e enviam-nos a Lindela – um local que é ainda pior que um campo de triagem. Um local que não é feito para um ser humano. Nós sabemos que você pode até ser enviado a Lindela se você é nascido na África do Sul ou se você parece “escuro demais” aos olhos da polícia; ou, então, se você vem de Givani e não conhece a palavra para “cotovelo” em isiZulu.

Nós precisamos ter clareza de que em todas as relocalizações as pessoas sem passe são deixadas desabrigadas. Isto afeta algumas pessoas nascidas na África do Sul, mas afeta principalmente as pessoas nascidas em outros países.

Nós precisamos ter clareza de que muitos políticos, a polícia e a mídia falam sobre “imigrantes ilegais” como se eles fossem todos criminosos. Sabemos o mal que isto causa e a dor que acarreta. Também falam sobre nós como se fôssemos todos criminosos quando, na verdade, nós é que sofremos a maior parte dos crimes por não termos portões ou guardas para proteger as nossas casas.

Nós precisamos ter clareza sobre o papel do governo da África do Sul e das empresas sul-africanas em outros países. Precisamos ter clareza sobre o NEPAD. Todos sabemos o que os anglo-americanos estão fazendo no Congo e o que o nosso governo está fazendo no Zimbábue. Eles também precisam ser responsabilizados.

Nós todos sabemos que os sul-africanos foram bem recebidos no Zimbábue e na Zâmbia, bem como em um país tão distante quanto a Inglaterra, quando eles estavam fugindo da opressão do Apartheid. No nosso próprio movimento tivemos pessoas que estiveram no exílio. Precisamos receber bem os que estão fugindo da opressão agora. Essa obrigação é amplificada pelo fato de o nosso governo e grandes companhias daqui estarem apoiando a opressão em outros países.

As pessoas dizem que aqueles nascidos em outros países estão vendendo mandrax. Oponham-se, sim, ao mandrax e aos seus vendedores, mas não mintam para vocês mesmos dizendo que as pessoas nascidas na África do Sul também não vendem mandrax, ou que a nossa polícia não toma dinheiro de vendedores de mandrax. Lutem por uma polícia que atenda à população. Não transformem os seus vizinhos sofredores em seus inimigos!

As pessoas dizem que aqueles nascidos em outros países são amagundane (“ratazanas”, ou seja, indivíduos desprezíveis). Oponham-se, sim, aos amagundane, mas não mintam para vocês mesmos dizendo que não há sul-africanos que sejam amagundane. As pessoas também dizem que aqueles nascidos em outros países aceitam trabalhar por muito pouco dinheiro, com isso rebaixando os salários de todos. Mas nós sabemos que as pessoas estão desesperadas e lutando para sobreviver em toda parte. Lutem por sindicatos fortes e que cubram todos os setores, inclusive o trabalho informal. Não transformem os seus vizinhos sofredores em seus inimigos!

As pessoas dizem que os nascidos em outros países não se levantam para lutar e sempre correm da polícia. Oponham-se, sim, à covardia, mas não mintam para vocês mesmos dizendo que não há pessoas nascidas na África do Sul que não sejam também covardes. Não mintam para vocês mesmos fingindo que levantar-se contra a corrupção, a violência e a polícia racista é um desafio de mesma intensidade para quem nasceu e para quem não nasceu aqui. Lutem por passes para os seus vizinhos para que possamos todos nos levantar juntos pelos direitos dos pobres. Não transformem os seus vizinhos sofredores em seus inimigos!

As pessoas dizem que os nascidos em outros países estão recebendo casas por meios corruptos. Oponham-se, sim, à corrupção, mas não mintam para vocês mesmos dizendo que não há pessoas nascidas na África do Sul que não estejam comprando casas dos funcionários do Housing Department (Ministério da Habitação). Lutem contra a corrupção. Não transformem os seus vizinhos sofredores em seus inimigos!

As pessoas dizem que aqueles nascidos em outros países são mais bem sucedidos no amor porque eles não precisam enviar dinheiro para casa, nas áreas rurais. Pois bem: oponham-se àquela terrível pobreza que, de tão ruim, até mesmo asfixia o amor! Vivam por uma vida sem obsessão pelo dinheiro, lutando, isso sim, por um rendimento para todos. Não transformem os seus vizinhos sofredores em seus inimigos!

As pessoas dizem haver muitíssimos vendedores nas ruas e que aqueles de fora precisam partir. Nós precisamos perguntar a nós mesmos: por que apenas algumas poucas empresas podem possuir estabelecimentos comerciais tão grandes, por que a polícia assedia e rouba os comerciantes de rua, e por que os comerciantes estão sendo empurrados para fora das cidades? Os homens pobres que cortam cabelo e as mulheres pobres que vendem frutas não são nossos inimigos. Não transformem os seus vizinhos sofredores em seus inimigos!

Nós todos sabemos que, se essa coisa não for detida, uma guerra contra os moçambicanos irá se tornar uma guerra contra todos os amaShangaan. Uma guerra contra os zimbabuenses irá se tornar uma guerra contra os amaShona, a qual, por sua vez, irá se tornar uma guerra contra os amaVenda. As pessoas então perguntarão: por que os amaXhosa estão em Durban? Por que os chineses e paquistaneses estão aqui? Se essa coisa não for detida, o que irá acontecer com um local como Clare Estate, onde as pessoas são amaXhosa, amaMpondo, amaZulu e abeSuthu, indianos e africanos, muçulmanos, hindus e cristãos, nascidos na África do Sul, em Moçambique, no Zimbábue, na Malásia, no Paquistão, na Namíbia, no Congo e na Índia?...

Ontem nós escutamos que essa coisa começou em Warwick e no Centro da cidade. Nós escutamos que os comerciantes tiveram seus bens roubados e que as pessoas estavam sendo paradas e examinadas por causa de sua aparência; um homem de Ntuzuma foi detido e agredido por ser “muito escuro”. As tensões são grandes no Centro da cidade. Na noite passada havia gente correndo nas ruas de Umbilo procurando por “amakwerkwere”. As pessoas nos edifícios dirigiam-se a eles lá embaixo, dizendo “há congoleses aqui, venham pegá-los!” Essa coisa começou em Durban. Nós não sabemos o que acontecerá esta noite.

Nós faremos tudo o que pudermos para ter certeza de que isso não irá adiante e que não se alastrará até os assentamentos.

Já decidimos realizar as seguintes ações:

1. Nós iremos reavivar as nossas relações com as organizações dos comerciantes de rua e nos encontrar com eles para discutir os incidentes e permanecer em contato diariamente com eles.

2. Temos estabelecido contato com organizações de refugiados e ficaremos em contato diariamente com eles. Iremos convidá-los para todos os nossos encontros e eventos.

3. Temos feito contato com experientes oficiais de polícia, nos quais nós podemos confiar, que não são corruptos e que desejam atender à população. Eles nos deram seus números de telefone celular e prometeram trabalhar conosco com a finalidade de parar essa coisa imediatamente, caso isso comece em Durban. Pediremos a toda a nossa gente para que se mantenham atentos, de modo que, se problemas ocorrerem, seremos então capazes de contatar imediatamente os policiais nos quais confiamos. Eles prometeram atender prontamente o nosso chamado.

4. Colocaremos esta ameaça na agenda de todos os nossos encontros e eventos.

5. Discutiremos isso em todo segmento e em todo assentamento do nosso movimento.

6. Discutiremos isso com os nossos movimentos aliados, como o Western Cape Anti-Eviction Campaign (Campanha Anti-remoções do Cabo Ocidental) e o Landless People’s Movement (Movimento das Pessoas Sem Terra), para que possamos desenvolver uma estratégia nacional.

7. Nos próximos dias nossos membros viajarão para a região do Norte do Cabo, para o Noroeste, para Joanesburgo e para a Cidade do Cabo, a fim de se encontrar com os moradores de “favelas”/ “bairros da lata” que estão em luta contra as remoções forçadas, a corrupção e a falta de serviços públicos. Em cada um desses encontros debateremos os incidentes.

8. Estamos pedindo a todas as estações de rádio que abram espaço para nós e para outros com o objetivo de discutir este assunto.

9. No passado nós não pusemos os nossos membros nascidos em outros países no front porque receávamos que a polícia os enviasse a Lindela. A partir de agora colocaremos nossos membros nascidos em outros países no front, mas não com os seus nomes completos, porque ainda não podemos confiar em toda a polícia.

10. Se houver necessidade aqui, pediremos a todos os nossos membros para defenderem e abrigarem os seus camaradas de outros países.

Ouvimos que os analistas políticos estão dizendo que os pobres devem ser educados sobre a xenofobia. Sempre a solução é “educar os pobres”. Quando pegamos cólera, devemos ser educados a lavar as mãos quando, na verdade, precisamos é de água limpa. Quando nos queimamos, devemos ser educados a respeito do fogo, quando, na verdade, precisamos é de eletricidade. Isso é apenas uma maneira de culpar os pobres pelos nossos sofrimentos. Queremos terra e moradias nas nossas cidades, queremos ir à universidade, queremos água e eletricidade – não queremos ser educados para sermos bons em sobreviver na pobreza por nossa própria conta. A solução não é educar os pobres sobre xenofobia. A solução é dar aos pobres o que eles precisam para sobreviver, de maneira a tornar mais fácil ser receptivo e generoso. A solução é parar com a xenofobia em todos os níveis da nossa sociedade. Prendam, sim, o homem pobre que se tornou um assassino. Mas também prendam os policiais e os funcionários corruptos do Home Affairs! Interditem Lindela e peçam desculpas pelos sofrimentos que ela causou! Dêem documentos para todas as pessoas abrigadas nas delegacias de polícia em Joanesburgo!

É tempo de levantar sérias questões sobre o porquê de o dinheiro e as pessoas ricas poderem se movimentar livremente pelo mundo, enquanto por toda parte os pobres precisam se ver confrontados com cercas de arame farpado, com a corrupção e com policiais violentos, com filas e realocações ou deportações. Na África do Sul, alguns de nós são removidos das cidades para pardieiros rurais chamados “relocation sites”, enquanto outros são expelidos para fora do país. Alguns de nós são levados para campos de triagem e outros de nós são levados para Lindela. As destinações podem ser diferentes, mas trata-se do mesmo tipo de opressão. Eduquemo-nos todos nessas questões de modo a podermos todos agir.

Queremos, humildemente, sugerir que as pessoas em Joanesburgo vão além de condenações verbais contra esses ataques. Sugerimos, humildemente, que agora que nos encontramos nesta terrível crise, precisamos de uma vívida solidariedade, de uma solidariedade na ação. É tempo para cada comunidade e cada família abrigar os refugiados dessa violência. Eles não podem ser deixados nas delegacias de polícia, onde correm o risco de deportação. É tempo de os líderes das igrejas, os líderes políticos e os líderes dos sindicatos se fazerem presentes e viverem todos os dias com os camaradas nascidos em outros países, até cessarem os perigos. Aqui em Durban os nossos camaradas ficam ao nosso lado quando a Land Invasions Unit (Unidade Anti-Invasão de Terras) chega com o objetivo de nos despejar ou quando a polícia vem nos agredir. Até os sacerdotes são agredidos. Agora precisamos todos resistir com os nossos camaradas quando os seus vizinhos vierem atacá-los. Se isto acontecer nos assentamentos daqui de Durban, é o que devemos e iremos fazer.

Fazemos as seguintes exigências ao governo da África do Sul:

1. Interditar Lindela hoje. Libertar as pessoas!

2. Anunciar, hoje, que haverá documentos para todas as pessoas abrigadas nas delegacias de polícia.

3. Proibir a venda de terras na cidade até que todas as pessoas tenham moradia.

4. Parar com todos os despejos e remoções forçadas imediatamente.

5. Não construir nem mais um campo de golfe sequer, até que todos tenham uma casa.

6. Apoiar o povo do Zimbábue, não um governo opressivo que destrói as casas dos pobres e se vale do estupro e da tortura para controlar a oposição.

7. Prender todas as pessoas corruptas que trabalham na polícia e no Home Affairs.

8. Anunciar, hoje, uma cimeira com todas as organizações de refugiados e a polícia e o Home Affairs, para planejar como estes podem ser radicalmente transformados para que comecem a servir a todas as pessoas que vivem na África do Sul.

Para mais informações ou comentários, favor contatar:

S’bu Zikode: 0835470474
Zodwa Nsibande: 0828302707
Mnikelo Ndabankulu: 0797450653
Mashumi Figlan: 0795843995
Senzo (o sobrenome não foi informado, ele não tem documentos): 031 2691822

DUDH e direito humano à vida: o caso moçambicano

2008-05-25

Josué Bila

http://www.pambazuka.org/pt/category/comment/48360

A humanidade celebra, no próximo dia 10 de Dezembro de 2008, o 60º aniversário da Declaração Universal dos Direitos Humanos (DUDH), aprovada pela Organização das Nações Unidas. A DUDH é um documento contemporâneo sobre direitos humanos, cujos articulados expressam, irrefutavelmente, o respeito à dignidade humana. O artigo 3º da DUDH é a isso referente: “Toda pessoa tem direito à vida, à liberdade e à segurança pessoal”, “sem”, segundo o preâmbulo, “distinção de qualquer espécie, seja de raça, cor, sexo, língua, religião, opinião política ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condição”.

Posto isto, será que os moçambicanos gozam do direito humano à vida e, por consequência, do direito à liberdade e à segurança pessoal? A resposta pode depender do olhar, conhecimento e experiências de cada um. Dando um parecer ingénuo, respondo que os moçambicanos gozam, sim, do direito humano à vida. Porém, o meu sim é bastante condicionado. Por isso, poderei revolver o meu sim bastante condicionado, ao longo do texto.

Começo, antes, por dispor do conteúdo do artigo 40º da Constituição da República de Moçambique (CRM), referente ao direito humano à vida: (1) “Todo o cidadão tem direito à vida e à integridade física e moral e não pode ser sujeito à tortura ou tratamentos cruéis ou desumanos” e (2) “Na República de Moçambique não há pena de morte”.

Ora, em Moçambique, a ideia que salta à mente das pessoas, quando se fala do direito humano à vida, é aquela estritamente ligada (1) às máximas religioso-morais: não matarás; (2) a milhares de moçambicanos que perdeu a vida durante a guerra de desestabilização dos 16 anos (1977-1992); (3) à memória colectiva dos efeitos morais, emocionais e sociais de fuzilamentos instituídos pelo partido-Estado, até ao ano de 1990, consagrados no ordenamento jurídico de então; (4) à luta contra a cultura de brutalização, desumanização e baleamentos mortais dos cidadãos por agentes policiais, sob direcção da Polícia da República de Moçambique, aliada à impunidade, depois de 1990 a esta parte; e (5) ao aborto, por causa dos polémicos debates em torno do mesmo, uns a favor, outros contra e aqueloutros neutros. Em nosso meio, estas ideias têm, certamente, enquadramento quando se fala ou se defende o direito humano à vida. E têm, também, significado na luta pela dignidade das pessoas, como seres éticos, independentemente de suas particularidades.

Contudo, no actual estágio de Moçambique é imperioso desdobrarmos outros significados do direito humano à vida, para preencher algum vazio que o debate dos cinco pontos do parágrafo anterior traz. O direito humano à vida não só tem, a título exclusivo, como fronteira e delimitação a cultura de brutalização, desumanização e baleamentos mortais protagonizados por polícias e outros agentes estatais ou não-estatais, mas, também, se estende ao conjunto de políticas públicas capazes de manter, em qualidade e em dignidade, a vida dos moçambicanos, por exemplo, a educação, saúde, família, habitação, alimentação, trabalho, segurança e tranquilidade públicas, segurança social e outros direitos – sociais, culturais, económicos, ambientais, sexuais, civis e políticos. Outrossim, um simples respeito pelas regras de trânsito por transeuntes, condutores e motoristas e respectiva colocação de lombas e mais semáforos nas estradas e ruas pelas autoridades municipais e estatais, com participação activa de cidadãos, com o objectivo de evitar atropelamentos ou sustos que podem causar desmaios às pessoas; não poluir o ambiente, por meio de emissão descontrolada de gazes pelas indústrias e viaturas, queimadas de lixo nos meios urbanos, suburbanos e rurais; campanhas anti-indústria de fabrico de armas de brinquedo, bem como a sua respectiva venda e compra; comunicação social pró-ética da vida; e educação sobre direitos reprodutivos e saúde materno-infantil são dos pouquíssimos exemplos-propostas que podem contribuir o bastante para a dignificação do direito humano à vida.

Mau grado, em Moçambique, quase que não existem políticas públicas desenhadas e implementadas sistematicamente para o exercício de cidadania e respeito à dignidade humana, o que é, em si, contraproducente. As autoridades estatais, não raras vezes, se esquivam em assumir um compromisso político consequente para a implementação de direitos humanos, o que afectaria, deste modo, o direito humano à vida. A tentativa de se falar de direitos humanos resvala sempre em falas deslocadas do real problema, por se elevar demagogias ocasionais, ideologias improdutivas, visões e promessas eleitoralistas, em meio ao conhecimento algo romântico e fragmentado do direito humano à vida.
Assim, recorrendo ao Plano de Acção para a Redução da Pobreza Absoluta - PARPA II e ao pensamento anterior, é confirmado o meu sim bastante condicionado sobre a efectivação do direito humano à vida em Moçambique. Os dados do PARPA II apresentam que, dos 20 milhões de moçambicanos, “10 milhões vivem ainda em pobreza absoluta”, ou seja, abaixo de um dólar por dia, como aludem as agências das Nações Unidas. Uma parte extremamente considerável dos restantes 10 milhões, que não vive em pobreza absoluta, também enfrenta privações sociais, razão pela qual a esperança de vida dos moçambicanos não vai além de 40 anos de idade, por o acesso a alimentos, saúde, educação, habitação, emprego, ambiente equilibrado e outros direitos, em quantidade e qualidade, constituir uma utopia, a avaliar pelo quase incomprometimento das autoridades estatais locais em implementar direitos humanos.

Mais: Dados do Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento sobre os Objectivos de Desenvolvimento do Milénio, relatados pelo Governo, indicam que a taxa de mortalidade infantil ronda entre 125, por 1000 recém-nascidos; a taxa de mortalidade de menores de cinco anos situa-se entre 200, em cada 1000 nascimentos. Estes são apenas alguns indicadores que precarizam e descartabilizam o direito humano à vida em Moçambique, dando azo ao supramencionado sim bastante condicionado.

Artigo 25º da DUDH

Baseando-se nos dados do PARPA II e das agências internacionais das Nações Unidas, é inegável que, em Moçambique, hajam e perfilam violações contra o direito humano à vida, que ferem o conteúdo do artigo 25º da DUDH, que assinala que: (1)“Toda a pessoa tem direito a um padrão de vida capaz de assegurar a si e a sua família saúde e bem-estar, inclusive alimentação, vestuário, habitação, cuidados médicos e os serviços sociais indispensáveis, o direito à segurança, em caso de desemprego, doença, invalidez, viuvez, velhice ou outros casos de perda de meios de subsistência em circunstâncias fora de seu controle” e (2)“ a maternidade e a infância têm direito a cuidados e assistência especiais. Todas as crianças, nascidas dentro ou fora do matrimónio, gozarão da mesma protecção social”.

Artigo 11º da CRM

Pode-se dizer ainda que as violações contra o direito humano à vida, em Moçambique, contrariam os objectivos do Estado moçambicano, dispostos no artigo 11 da Constituição da República de Moçambique: (c) a edificação de uma sociedade de justiça social e a criação do bem-estar material, espiritual e de qualidade de vida dos cidadãos; (e) a defesa e a promoção dos direitos humanos e da igualdade dos cidadãos perante a lei; (f) o reforço da democracia, da liberdade, da estabilidade social e da harmonia social e individual. Caso este artigo seja obedecido, por consequência, os objectivos do artigo 40º serão alcançados e vice-versa.

Enfim, os direitos humanos devem ser respeitados e implementados pelo (1) Estado e (1a) Governo, como políticas públicas eficazes e eficientes, entrosados no espírito atitudinal e comportamental de (2) cidadãos, a título individual e colectivo, para que se assista à elevação do direito humano à vida em Moçambique. Vale lembrar que, (3) a assistência e cooperação internacionais são chamadas a intervir, rumo à satisfação do direito humano à vida. A missão é de todos nós, certamente!

*Jornalista e defensor de direitos humanos

www.dhnet.org.br/redes/mocambique/index.htm

Associação de Jornalistas Pró-direitos Humanos e Cidadania

Maputo – Moçambique

Fobópole

O medo generalizado e a militarização da questão urbana

2008-05-29

Marcelo Lopes de Souza

http://www.pambazuka.org/pt/category/books/48443

O medo de sofrer uma agressão física, de ser vítima de um crime violento não constitui nada de novo; ele se fez presente desde sempre e se faz presente, hoje, em qualquer cidade. Porém, em algumas bem mais que em outras, e em algumas muito, muitíssimo mais que em outras. Uma “fobópole” é, dito toscamente, uma cidade dominada pelo medo da criminalidade violenta. Mais e mais cidades estão, na atual quadra da história, assumindo essa característica.

Em Fobópole: O medo generalizado e a militarização da questão urbana, Marcelo Lopes de Souza, Professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro e vencedor do Prêmio Jabuti, analisa a forma pela qual a problemática da (in)segurança pública, tendo por pano de fundo o medo generalizado, vai se convertendo em um formidável fator de (re)estruturação do espaço e da vida urbanos.

O termo “fobópole” é o resultado da combinação de dois elementos de composição, derivados das palavras gregas phóbos, que significa “medo”, e pólis, que significa “cidade”. A palavra condensa aquilo que se tenta qualificar como cidades nas quais o medo e a percepção do crescente risco, do ângulo da segurança pública, assumem uma posição cada vez mais proeminente nas conversas, nos noticiários da grande imprensa etc., o que se relaciona, complexamente, com vários fenômenos de tipo defensivo, preventivo ou repressor, levados a efeito pelo Estado ou até mesmo pela sociedade civil – o que tem claras implicações em matéria de organização do espaço urbano e relações sociais. A imagem-síntese da “fobópole” engloba muito daquilo que, agora e no futuro, deve estar no cerne das preocupações em torno da justiça social e da liberdade, que correm o risco de ser cada vez mais sacrificadas em nome da “segurança”.

Ainda que metrópoles como Rio de Janeiro e São Paulo sejam exemplos notavelmente didáticos da problemática em pauta, não apenas em muitas outras grandes cidades brasileiras os riscos direta ou indiretamente relacionados com a criminalidade violenta ganham importância e visibilidade: mais e mais, também cidades médias vão assumindo destaque nesse cenário. Conquanto o centro das atenções da obra seja a realidade brasileira, guardar uma perspectiva internacional é imprescindível para se evitar um provincianismo analítico. Por isso, Fobópole, de Marcelo Lopes de Souza, contém numerosas comparações entre a realidade brasileira e aquelas de outros países. Por tudo isso, Fobópole é um livro essencial para a compreensão da questão urbana neste começo de século.

Sobre o autor

Marcelo Lopes de Souza é professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), onde coordena o Núcleo de Pesquisas sobre Desenvolvimento Sócio-Espacial (NuPeD), vinculado ao Departamento de Geografia. Foi pesquisador visitante nas universidades de Tübingen (Alemanha) e Londres, além de pesquisador e professor visitante na Universidade Técnica de Berlim. Bacharel e mestre em Geografia (UFRJ) e especialista em Sociologia Urbana (UERJ), doutorou-se em Geografia (tendo como área complementar Ciência Política) na Universidade de Tübingen. Paralelamente às suas atividades de pesquisa e docência, tem assessorado movimentos sociais e prefeituras em temas relacionados com estratégias e instrumentos de transformação das cidades.

Três de seus quatro últimos livros, O desafio metropolitano (com o qual foi um dos agraciados com o Prêmio Jabuti em 2001, na categoria Ciências Humanas e Educação), Mudar a cidade, ABC do desenvolvimento urbano e A prisão e a ágora foram também publicados pela Bertrand Brasil.

O crioulo como língua de cultura

2008-05-29

http://liberal.sapo.cv/noticia.asp?idEdicao=64&id=18629&idSeccao=518&Action=noticia

Ao fim da tarde (18.30), há uma mesa redonda sobre a Língua Cabo-Verdiana, com intervenções de Alice Matos Hans, P. Heilmair (Lonha), Dulce Pereira e Viriato Barros, sendo convidados especiais Adelaide Lima, Nelia Alexandre, Ana Josefa e José Luis Tavares. A mesa redonda encerra com o lançamento do livro "Crioulo de Cabo Verde", de Carlos Delgado, apresentado por Mário Matos

A tradição ensaística na literatura angolana

O conceito de ensaio no campo literário angolano

2008-05-29

Luis Kandjimbo

http://www.nexus.ao/kandjimbo/index_tradicao.htm

Na historiografia literária angolana, raramente se detectam referências ao ensaio, enquanto género literário. Alfredo Margarido diz, por exemplo: " Os ensaístas também não são numerosos ou então encontram-se sobretudo no terreno político. Contudo deve-se fazer sobressair os nomes e as obras de Carlos Ervedosa, autor da única história da literatura angolana, Mário de Andrade, cujas análises da literatura angolana e principalmente da poesia são indispensáveis ao conhecimento do processo literário angolano, Costa Andrade, cujos poucos trabalhos sobre a cultura angolana mostram grande profundidade, Viriato da Cruz que, ao lado do ensaio político, analisa as condições da criação angolana, Mário António que, depois dum trabalho sobre o poeta e filólogo Cordeiro da Matta, continua a estudar a literatura angolana, bem como as estruturas histórico-sociais de Angola."

Idéias para debate

2008-05-29

http://ideiasdebate.blogspot.com/2005/11/novo-texto-do-elisio-macamo.html

Blog de discussões sobre atualidade, política, filosofia, etc. em temas moçambicanos.

Koluki

Deitando contas à vida

2008-05-29

http://www.blogger.com/profile/04635805676701525012

Vale a pena visitar este blog com excelentes textos literários e discussões atuais do cenário das letras.

Global: Anistia condena "60 anos de fracasso" em direitos humanos

2008-05-29

http://www1.folha.uol.com.br/folha/bbc/ult272u406083.shtml

A Anistia Internacional pediu nesta quarta-feira aos líderes mundiais que se desculpem por seis décadas do que a entidade considera fracasso na defesa dos direitos humanos. A cobrança está no relatório anual da organização, que, neste ano, faz um balanço entre o que foi prometido pela Declaração Universal dos Direitos Humanos de 1948 e o que foi cumprido até agora.

São Tomé e Príncipe: Caiu o governo de São Tomé e Príncipe

2008-05-22

http://www.bbc.co.uk/portugueseafrica/news/story/2008/05/080520_stpgovernmentaws.shtml

Com 30 votos a favor, 23 contra e 2 abstenções, o Parlamento santomense aprovou esta terça-feira a moção de censura apresentada pelo MLSTP-PSD contra o governo do Primeiro-Ministro Patrice Trovoada. A derrota parlamentar do executivo só foi possível devido à retirada de confiança política pelo PCD que, com o MDFM e a ADI, subscrevera o acordo interpartidário de apoio parlamentar ao Primeiro-Ministro.

Cooperação econômica entre China e Palop

2008-05-29

http://liberal.sapo.cv/noticia.asp?idEdicao=64&id=18587&idSeccao=520&Action=noticia

A cidade da Praia acolhe, de 28 a 30 do corrente mês, o quarto encontro de empresários para cooperação económica entre China e os PALOP. O Encontro realiza-se com o lema “Cabo Verde como plataforma para Trading e Services”.

Angola: Angola entre os países mais pacíficos do mundo

2008-05-22

http://www.rna.ao/canala/noticias.cgi?ID=20932

O fim da guerra, a estabilidade política e realização de eleições permitiram a Angola tornar-se num dos países que mais subiram na tabela dos mais pacíficos no mundo em 2008.

Brasil: Apesar das críticas, Brasil 'ainda aposta no etanol'

2008-05-29

http://www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/2008/05/080528_pressguardianetanol_ba.shtml

Apesar das crescentes críticas internacionais à produção e uso de biocombustíveis por conta do impacto ambiental e social, o Brasil ainda espera se tornar um grande jogador mundial no setor, segundo reportagem publicada nesta quarta-feira pelo jornal britânico The Guardian.

Guiné-Bissau: Mortalidade infantil aumenta

2008-05-17

http://www.bbc.co.uk/portugueseafrica/news/story/2008/05/080515_bissaumicsreportgc.shtml

Na Guiné-Bissau morrem mais crianças actualmente do que nos últimos anos. A revelação consta nos resultados de Inquéritos aos Indicadores Múltiplos publicados quarta-feira, em Bissau.

Moçambique: HIV no rádio – por crianças, para crianças

2008-05-17

http://www.plusnews.org/pt/Report.aspx?ReportId=78216

A moçambicana Vladimira Oliveira Cidazal é uma das produtoras mais jovens da Rádio Infantil, no distrito de Alto Molócue, na província da Zambézia. Com apenas 11 anos, ela tem uma agenda cheia, com a produção de quatro programas por semana e a apresentação ao vivo de um deles aos sábados, para uma platéia de 100 crianças.

Moçambique: Não estou doente. Sou apenas seropositivo.

2008-05-25

http://www.plusnews.org/pt/Report.aspx?ReportId=78366

Lauro*...Nasci na cidade da Beira, em 1983. Vivi muitos anos em Nampula, no norte de Moçambique, onde cresci e tive a minha formação secundária. Agora frequento o último ano do meu curso na minha universidade, em Maputo. Moro numa residência universitária com outros estudantes de cursos diferentes. Sou cristão e frequento a igreja Assembléia de Deus. Sou membro de um grupo de jovens que cantam rap para evangelizar. Nas nossas canções incluímos também mensagens sobre SIDA.

Quénia: Líderes muçulmanos declaram guerra ao preservativo

2008-05-22

http://www.plusnews.org/pt/Report.aspx?ReportId=78319

Líderes muçulmanos na província queniana do Nordeste resolveram organizar uma campanha contra a promoção de preservativos como meio de evitar o HIV. A decisão foi tomada depois de um recente encontro sobre o tema “Islão e Saúde”, com a participação de mais de 60 académicos e professores muçulmanos na capital provincial de Garissa.

Brasil: Fazer a abolição de novo

2008-05-17

http://www.palmares.gov.br/

Façamos a abolição outra vez. A primeira abolição não resultou na emancipação econômica e educacional dos libertos. A segunda abolição é para corrigir esse malogro fatal de nossa história, superado em gravidade apenas pelo próprio mal da escravatura. Só a partir dessa correção é que criaremos nós, os brasileiros de hoje, condições para que possa o Brasil ser útil à humanidade e a si mesmo. Tenhamos claros o problema, o perigo e a tarefa.

Brasil: Público da Parada Gay caiu para 3,4 milhões, diz ONG após medição

2008-05-29

http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u406419.shtml

Depois de três dias, a Associação da Parada do Orgulho GLBT de São Paulo divulgou, nesta quarta-feira (28), sua estimativa de público para o evento, cuja 12ª edição foi realizada no último domingo. Nos cálculos da ONG, foram cerca de 3,4 milhões de participantes. Pela primeira vez, o número é menor do que o registrado no ano anterior (3,5 milhões) pelos organizadores.

África do Sul: Mais de 25 mil fogem da violência xenófoba

2008-05-25

http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u405008.shtml

Mais de 25 mil imigrantes já fugiram da onda de violência xenófoba nas periferias da África do Sul e se concentram em centros provisórios, onde enfrentam condições precárias de higiene e baixas temperaturas. "A Cruz Vermelha ajuda atualmente mais de 25 mil refugiados, distribuídos em 21 centros, principalmente em Johannesburgo", a capital econômica onde os ataques aos imigrantes começaram em 11 de maio, disse à agência France Presse Françoise Le Goff, diretora da entidade para a África do Sul.

África do Sul: Militares patrulham ruas

2008-05-25

http://www.bbc.co.uk/portugueseafrica/news/story/2008/05/080523_southsflatestlv.shtml

O governo sul-africano enviou soldados para as ruas enquanto milhares de trabalhadores imigrantes escapam a uma onda de ataques xenófobos. A violência provocou mais de quarenta mortos. Moçambique afirma que pelo menos dez mil moçambicanos atravessaram a fronteira nos últimos dias. Os imigrantes do Zimbabué e da Nigéria também foram atacados.

África do Sul: O governo cria campos para imigrantes que fugiram de ataques

2008-05-29

http://www1.folha.uol.com.br/folha/bbc/ult272u406183.shtml

O governo da África do Sul irá anunciar nesta quarta-feira os planos para criação de sete campos de refugiados para abrigar os imigrantes que fugiram dos ataques das últimas duas semanas.

África: O novo apartheid da África do Sul

2008-05-22

http://www.bbc.co.uk/portugueseafrica/news/story/2008/05/080515_safricaxenophobiaaws.shtml

"O novo apartheid" - é assim como muita gente classifica o aumento da violência na África do Sul especificamente contra imigrantes de raça negra. Em finais de Abril, duas pessoas foram mortas e cerca 40 ficaram feridas no distrito de Alexandra, a norte de Johanesburgo.Multidões de sul-africanos atacaram imigrantes de Moçambique, do Malawi e do Zimbabwe e exigiram que se fossem embora.

Cabo Verde: Começa a faltar arroz

2008-05-22

http://liberal.sapo.cv/noticia.asp?idEdicao=64&id=18508&idSeccao=520&Action=noticia

A situação é mais sentida na Praia, onde ainda há stocks disponíveis, mas admite-se que venha a estender-se a todo o país. O arroz é um elemento base na dieta cabo-verdiana, sendo importado, proveniente de diversas origens. A falta de arroz era previsível, devendo os consumidores habituarem-se a alternativas

Somália: Ataque aéreo provoca explosões no sul

2008-05-29

http://www.estadao.com.br/internacional/not_int178050,0.htm

Ataques aéreos causaram explosões em uma remota área no sul da Somália, informaram funcionários do governo nesta segunda-feira, 26. Não havia informações sobre vítimas nem sobre a origem das aeronaves. O prefeito da cidade de Buale, Ibrahim Noleye, afirmou que foram ouvidos barulhos de aviões na noite de domingo. Em seguida, houve duas grandes explosões, relatou Noleye. Buale fica 410 quilômetros a sudoeste da capital somali, Mogadiscio.

Sudão: Confrontos no Sudão afastam ONU

2008-05-17

http://www.bbc.co.uk/portugueseafrica/news/story/2008/05/080515_sudanunlv.shtml

As Nações Unidas retiraram pessoal não essencial da localidade sudanesa de Abyei.
Esta medida segue-se a um dia de confrontos entre as forças do governo e os antigos rebeldes do sul do país.

12º Congresso Internacional de Direito Ambiental

3º Congresso de Direito Ambiental dos Países de Língua Portuguesa e Espanhola

2008-05-25

http://tinyurl.com/3n3x8j

Mudanças climáticas, biodiversidade e uso sustentável de enrgia. De 1 a 5 de junho de 2008, em São Paulo - Brasil

Abertas as inscrições para o VIII Colóquio do Conectas em Direitos Humanos

2008-05-17

http://www.conectas.org/noticia.php?not_id=243

O VIII Colóquio Internacional de Direitos Humanos será realizado em São Paulo entre os dias 08 e 15 de novembro de 2008. O tema da oitava edição é "60 anos da Declaração Universal dos Direitos Humanos: Desafios para o Sul Global". O Colóquio foi criado em 2001 com o objetivo de promover a formação e o aperfeiçoamento de jovens profissionais e militantes de direitos humanos do hemisfério sul (África, Ásia e América Latina).

X Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Ciências Sociais

2008-05-29

http://www.xconglab.ics.uminho.pt/

Tendo como pano de fundo a diversidade e a complexidade de realidades sociais em sociedades geográfica, histórica e sociologicamente diferenciadas como as lusófonas – e desiguais entre si e no seu próprio seio a nível territorial, económico, político e cultural –, o desafio que se coloca aos participantes neste X Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Ciências Sociais será o de, com base em resultados de estudos empíricos e reflexões teóricas, nos mais diversos espaços e modalidades, contribuir para problematizar, analisar e aprofundar o conhecimento dessas realidades na actual época de globalização, confrontar as diversas mundividências e paradigmas teóricos em presença.

Fahamu