Dans un article sur les réactions des femmes du Delta du Niger, face à la violence militaire de l'Etat nigérian et de ses alliés des compagnies pétrolières multinationales, Sokari Ekine examine le contraste qui existe entre la richesse et la grande pauvreté qui caractérise la population locale, face à l'extraction hautement rentable des ressources naturelles. Atteignant quelque 30 milliards de dollars en revenus pétroliers au cours des 38 dernières années, ce pillage des ressources s'est progressivement enraciné dans l'institutionnalisation de la violence à l'égard des groupes locaux dissidents. Bien que souffrant terriblement des agissements des forces gouvernementales, les femmes, écrit Ekine, sont le fer de lance de la défense des moyens de subsistance locaux à travers des manifestations inter régionales qui dépassent les divisions ethniques.

Lorsque cette année, le FSM s’unit à la population de la Pan-Amazonie, nous, femmes de différentes parties du monde, réunies à Belém, nous affirmons la contribution des femmes autochtones et des femmes de tous les peuples de la forêt comme sujet politique qui vient enrichir le féminisme à partir de la diversité culturelle de nos sociétés et avec nous, rendre plus forte la lutte féministe contre le système patriarcal capitaliste globalisé. ?Le monde, aujourd’hui, assiste à des crises qui montre la non viabilité de ce système.

Les crises financières, alimentaire, climatique et énergétique ne sont pas des phénomènes isolés, mais représentent une même crise de modèle, mue par la surexploitation du travail et de la nature et par la spéculation et financiérisation de l’économie. ??Face à ces crises, les réponses palliatives basées encore sur la logique du marché ne nous intéressent pas. Ceci ne peut seulement mener qu’à une survie du même système. Nous avons besoin d´avancer dans la construction d’alternatives. Pour la crise climatique et énergétique, nous rejetons la solution des agro-combustibles et du marché de crédits de carbones.

Nous, femmes féministes, nous proposons le changement du modèle de production et de consommation. Pour la crise alimentaire, nous affirmons que les transgéniques ne représentent pas une solution. Notre proposition est la souveraineté alimentaire et la production agro-écologique. Face à la crise financière et économique, nous sommes contre les millions retirés des fonds publics pour sauver les banques et les entreprises. Nous, femmes féministes, revendiquons la protection au travail et le droit à un revenu digne. Nous ne pouvons accepter que les tentatives de maintien de ce système soient faites sur notre dos de femmes. Les démissions en masse, la réduction des dépenses publiques dans le social et l´affirmation renouvelée du modèle productif affecte directement nos vies et augmente le travail de reproduction durable de la vie.

Pour imposer son emprise sur le monde, le système recourt à la militarisation et à la course aux armes ; il invente des confrontations génocides qui font des femmes des butins de guerre et il assujetti leurs corps à la violence sexuelle comme arme de guerre dans les conflits armés. Il expulse les populations et les oblige à vivre comme réfugiées politiques ; il laisse dans l’impunité la violence contre les femmes, le féminicide et d’autres crimes contre l’humanité se succèdent quotidiennement dans le contexte des conflits armés.

Nous, féministes, proposons des transformations profondes et radicales des relations entre les êtres humains et avec la nature, la fin de la lesbophobie, du patriarcat hétéronormatif et raciste. Nous exigeons la fin du contrôle sur nos corps et sexualité. Nous revendiquons le droit de décider en liberté sur nos vies et les territoires que nous habitons. Nous voulons que la reproduction de la société ne se fasse pas à partir de la super-exploitation des femmes. Dans la rencontre de nos forces, nous nous solidarisons avec les femmes des régions des conflits armés et en guerre.

Nous joignons nos voix à celles de nos compagnes d’Haïti et nous répudions la violence pratiquée par les forces militaires d’occupation. Notre solidarité va aux Colombiennes, aux Congolaises et à tellement d’autres qui résistent tous les jours aux violences des militaires et milices impliqués dans les conflits de leurs pays. Notre solidarité s’exprime envers les Iraquiennes qui font face à la violence de l’occupation militaire nord-américaine. ??Actuellement et spécialement, nous nous solidarisons avec les femmes palestiniennes qui sont dans la Bande de Gaza sous l’attaque militaire israélienne et nous nous joignons à toutes celles qui luttent pour la fin de la guerre au Moyen-Orient.

Dans la paix comme dans la guerre, nous nous solidarisons avec les femmes victimes de la violence patriarcale et raciste contre les femmes noires et contre les jeunes. De la même manière, nous manifestons notre appui et solidarité à chacune des compagnes qui sont en luttes de résistance contre les barrages, les marchands de bois, les entreprises minières et les méga-projets en Amazonie et autres parties du monde. Elles sont persécutées pour leur opposition légitime à l’exploitation. Nous nous joignons aux luttes pour le droit à l’eau. Nous nous solidarisons avec toutes les femmes qui sont criminalisées pour la pratique de l’avortement ou parce qu’elles défendent ce droit. Nous renforçons notre engagement et faisons converger nos actions pour résister à l’offensive fondamentaliste et conservatrice, et pour garantir que toutes les femmes qui en ont besoin aient le droit à l’avortement légal et en sûreté.

Nous nous joignons aux luttes pour l’accès des femmes porteuses de déficiences et pour le droit d´aller et de venir des femmes migrantes. Pour nous et pour toutes, nous continuerons notre engagement à construire le mouvement féministe comme une force politique contre hégémonique et comme un instrument des femmes visant la transformation de leurs vies et de nos sociétés, appuyant et renforçant l’auto-organisation des femmes, le dialogue et l’articulation avec les luttes des mouvements sociaux. Nous serons toutes, dans le monde entier, le 8 Mars prochain et durant la Semaine d’Action Globale de 2010, à nous confronter au système patriarcal et capitaliste qui nous opprime et nous exploite. Dans les rues et dans nos maisons, dans les forêts, dans les champs et plantations, dans le cheminement de nos luttes et dans le quotidien de nos vies, nous maintiendrons notre rébellion et mobilisation.

* Déclaration faite par l’Assemblée des Femmes du FSM 2009

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L'international Gay and Lesbian Human Rights Commission, Global Rights, Interights et la section kényane de la Commission Internationale des Juristes viennent de clôturer un atelier de quatre jours sur les stratégies de recours juridique pour la promotion et la protection des droits des personnes lesbiennes, gays, bisexuelles et transgenres (LGBT) en Afrique. L'atelier, qui s'est tenu à Cape Town en Afrique du Sud, symbolise le premier dialogue formel entre les militants des droits des personnes LGBT africains et les avocats qui ont eu à ester en justice pour défendre des clients ou la cause LGBT. L'atelier a vu la participation de 45 délégués venus de onze pays différents - Afrique du Sud, Botswana, Cameroun, Ghana, Kenya, Malawi, Maroc, Namibie, Nigeria, Ouganda, Zimbabwe.

Les participants ont réexaminé les stratégies, utilisés dans les affaires clés déjà plaidées sur le continent et en ont tiré des leçons pour le futur. Parmi ces affaires, le litige opposant Kanane au gouvernement botswanais, le procès des onze amerounais arrêtés pour homosexualité en 2006, l'arrestation des deux Rwandaises en 2008 pour des raisons liées à l'homosexualité et le procès actuellement en cours des dix-huit jeunes Nigérians poursuivis pour travestisme, inertie et homosexualité étaient les plus récurrentes.

L'une des affaires qui a marqué la rencontre est l'affaire Ooyo et Mukasa contre le procureur général de la République de l'Ouganda. Une affaire qui s'est conclue en décembre 2008 par la victoire de deux militants transgenres qui défendaient leurs droits constitutionnels à la protection contre la violation de domicile et les traitements humiliants et dégradants, comme ceux que leur avaient fait subir les officiers de police et autres représentants du gouvernement ougandais. Étaient présents à l'atelier et pendant cet échange, l'un des plaignants, l'un des avocats, l'un des leaders de la communauté LGBT ougandaise, ainsi que l'un des donateurs clés de l'affaire.

Les avocats, les militants et les donateurs présents à la rencontre ont reconnu l'importance des litiges d'impact pour l'abrogation des lois qui condamnent les pratiques homosexuelles, ainsi que de toutes autres lois et règles qui discriminent les personnes LGBT sur la base de leur orientation sexuelle et identité de genre. Ce genre de recours juridique devant se situer dans un contexte local, national et régional. Les participants ont aussi discuté de la nécessité de s'assurer de la sécurité des avocats qui défendent des clients et la cause LGBT : plusieurs avocats présents à la réunion ont plus d'une fois fait face à des attaques physiques et d'autre nature ayant pour but de ternir leur réputation. Les attaques vont souvent jusqu'aux tentatives de bannissement du barreau.

Au sortir de l'atelier, les participants ont revendiqué la création d'un fonds d'aide juridique à multiples facettes pour les personnes LGBT en Afrique ainsi qu'un réseau d'appui et de formation pour les avocats travaillant sur les questions de droits sexuels.

* The International Gay and Lesbian Human Rights Commission (IGLHRC - Commission internationale des Droits humains pour les homosexuels et les lesbiennes) travaille pour le renforcement des droits des personnes qui font l’objet d’emprisonnement, d’abus ou de meurtre à cause de leur orientation sexuelle, de leur genre ou de leur statut lié au VIH/ sida.

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A nos frères et soeurs de Guadeloupe et de Martinique.

Nous sommes à vos côtés !

Le mouvement MXGM - Malcolm X Grassroots Movement - élève la plus vive protestation face aux menaces que le gouvernement français fait peser sur les peuples de la Guadeloupe et de la Martinique.

Qu'on ne compte pas sur nous pour assister sans réagir à la manière dont le gouvernement français continue à traîter nos frères et soeurs en sujets d'une colonie. Si ce n'est pire.

Nous soutenons pleinement les justes revendications du mouvement des peuples de la Guadeloupe et de la Martinique pour leurs droits économiques, sociaux et culturels, la dignité humaine et l'auto-détermination.

Le MXGM avertit le gouvernement français que la solution à la crise en Guadeloupe et Martinique ne peut passer que par des moyens diplomatiques dans le respect total de la législation internationale .

Toute invasion ou recours à la force pour résoudre ces conflits politiques constituerait une violation caractérisée des droits de l'homme .

Il ne sera touvé une solution juste à la crise que lorsque le gouvernement français donnera complète satisfaction aux 146 revendications du mouvement populaire. Aucune solution partielle ne saurait être satisfaisante .

Pas d' invasion!
Respect, reconnaiszance et mise en application de la TOTALITE des 146 revendications !
Auto-détermination de la Guadeloupe et de la Martinique!

Malcolm X Grassroots Movement

Le vendredi 13 février 2009

Depuis le 5 janvier, la Guadeloupe est agitée par un large mouvement social. Lancé par des forces syndicales et porté aujourd’hui par un collectif global, ce soulèvement qui s’exprime à travers des revendications contre la vie chère et contre un système d’exploitation qui assujettit les populations, porte en lui même des remises en cause plus profondes. Deux cents ans après la fin de l’esclavage, une faible minorité, descendants des «maîtres blancs», contrôlent le destin de toute une population, dans un ordre capitaliste que la Métropole a laissé prospérer et que les populations contestent.

Après un mois d’agitations dont l’intensité est allée croissant, jusqu’à la mort d’un des leaders du mouvement social, dans la nuit du 17 au 18 février, le président Sarkozy a pris les choses en main. Mais pour quelles solutions ? Pambazuka News a invité la romancière guadeloupéenne Maryse Condé et le journaliste guadeloupéen Luigi Trèfle, à analyser les fondements et les perspectives de ce mouvement social dont les racines dépassent l’expression des frustrations actuelles.

Maryse Condé constate qu’«en dépit des appellations qui ont changé au cours des siècles, «Vieille colonie», «Département français d’Outremer», «Département français des Amériques», le statut de la Guadeloupe n’a pas été modifié. Elle vit toujours un système colonial. Cela signifie qu’elle doit servir de marché aux produits manufacturés de la Métropole et en échange fournir de la matière première. Cette matière première était le sucre de canne dont on connaît les avatars. Depuis la chute de ses cours, due à la concurrence du sucre de betterave, le sucre de canne a été remplacé tour à tour et sans grand succès par la banane, les agrumes…

«Mais la Guadeloupe, poursuit Mme Condé, a continué à ne cultiver aucune plante qui puisse servir à son alimentation et à tout importer. Les partis politiques indépendantistes n’ont pas réussi à faire passer le message que seul un changement de statut politique pourrait remédier aux dysfonctionnements nés de la persistance d’un tel système d’échanges colonial.»

Mais les avatars de ce système ont fini par dégénérer. Depuis le 20 janvier 2009, des manifestations contre la vie chère ont éclaté en Guadeloupe. Le 5 février, elles se sont étendues à la Martinique. La Réunion est en passe de rejoindre le mouvement, avec un mot d'ordre de grève lancé pour le 5 mars.

Dans ces excroissances de la France, survivances de la conquête coloniale, le vase des frustrations et des maux sociaux a ainsi débordé. Paris a maintenu ces dépendances dans l’esprit des comptoirs qui a prévalu en Afrique durant la période coloniale. Aucun investissement de valeur ne permet aux Antilles françaises de vivre par elles-mêmes. Les biens de consommation, largement importés de la métropole, coûtent 20% plus cher qu’en Métropole. Le taux de chômage dépasse les 20%. Depuis plus d’un mois, le ras-le-bol s’exprime dans des manifestations. Elles ont débordé ces derniers jours dans des actes de violence. Réveil tardif ?

«Les Guadeloupéens se sont aveuglés sur la réalité parce qu’ils bénéficiaient des allocations que leur verse l’Etat français : allocations de chômage, RMI (revenu minimum d’insertion), et bientôt RSA (Revenu de solidarité active), explique Mme Condé. La crise mondiale a fait voler en éclats le vernis de ces apparences et les Guadeloupéens ont vu, à l’œil nu, leur pauvreté, leur dépendance et les inégalités dont ils souffrent. D’où la crise».

Cette crise qui secoue la Guadeloupe dépasse les manifestations quotidiennes d’un simple mal vivre. Elle fait face à un système de domination qui, «deux cents ans après la fin de l’esclavage, garde encore ses racines», souligne un journaliste à Radyo Tambou, en Guadeloupe, Luigi Trèfle. «Ce qui se passe est une mobilisation contre des colons, descendants des esclavagistes, qui contrôlent le marché de la distribution à 90 %, sans aucune transparence sur les prix», explique-t-il.

Les premiers mouvements ont commencé le 16 décembre, lancés par différents syndicats, dont l’ Union Générale des Travailleurs de Guadeloupe (UGTC). Aujourd’hui tout le monde s’y retrouve. Des hommes politiques aux associations culturelles, en passant par les mutuelles. Il y a les jeunes, les femmes, etc. «On assiste à un soulèvement populaire contre un système d’exploitation, souligne Luigi Trèfle. Deux mille «Békés» (descendants des colons blancs) contrôlent toute l’économie. Une classe qui vit en totale démarcation par rapport aux populations. Pour nous il ne s’agit pas d’un problème de race. Mais on a noté, de la part d’un des représentants de cette communauté (Ndlr : M. Alain Huyghes-Despointes, industriel béké martiniquais, propriétaire de diverses entreprises en Martinique, en Guadeloupe et en Guyane), des positions de cette nature. Et ce n’est pas fortuit qu’il ait été question de qualité de race dans ses propos. Le constat est donc là. Deux cents ans après la fin de l’esclavage, on se retrouve dans la même situation : négocier avec des Blancs pour avoir des conditions de vie meilleures».

Différentes tendances traversent le mouvement de revendication qui s’est organisé autour du Collectif contre l’exploitation (LKP). Luigi Trèfle note que «les sentiments autonomistes, voire indépendantistes y sont très présents. Le collectif a pu ouvrir les yeux aux populations, leur démontrant tous les ressorts de l’assujettissement auquel elles sont soumises et cela pousse nombre de gens vers la radicalisation. Et le sentiment qui prévaut reste que le gouvernement français ne va pas s’attaquer au problème de fond. Il y aura quelques mesures de façade, mais rien qui remette en cause le système en place. Car les intérêts dominants ici sont les mêmes qu’en Métropole. Par exemple, le groupe SARA qui contrôle le secteur des hydrocarbures, avec des pratiques scandaleuses au niveau des prix, est une branche de TOTAL. On trouve les mêmes ramifications dans d’autres secteurs.»

«Plutôt que de proposer de véritables solutions, note Luigi Trèfle, Paris opte plutôt pour la stratégie du pourrissement, en espérant un découragement et une démobilisation avec le temps. Mais c’est une mauvaise appréciation de la réalité. Ce qui se passe est important. On n’a pas connu un tel mouvement social depuis des décennies. Aujourd’hui, il touche la Martinique où les réalités sont les mêmes, avec le même groupe minoritaire, descendant des colons et des esclavagistes, qui contrôle tout.»

Le sentiment indépendantiste qui est ici évoqué ne date pas d’aujourd’hui dans les Antilles françaises. S’exprimant dans des franges importantes, il est porté par des leaders du mouvement social actuel. Même s’il ne structure pas le discours revendicatif, il est présent dans les réflexions qui l’accompagnent. A ce propos, Maryse Condé a confié à Pambazuka News :

«Nous autres qui sommes indépendantistes depuis longtemps (dès les années 60, Guy Conquête chantait « la Guadeloupe malade ») nous aurions aimé qu’elle (la mobilisation actuelle) débouche sur une revendication d’ordre politique. Ce qui est probable, étant donné que le LKP est issu du syndicat UGTG qui n’a jamais caché sa sympathie pour l’indépendance. Mais nous n’en savons encore rien. Il faut attendre et espérer.»

En attendant, ces ondes de choc qui secouent la Guadeloupe et la Martinique, partie importante de la Diaspora, n’ont pratiquement pas d’écho en Afrique. L’éloignement ? Peut-être. Parce que les revendications n’ont pas (encore ?) pris les allures d’une remise en cause du statut des Départements français ? Peut-être encore. Le sentiment prévaut, en tout cas, qu’il s’agit d’une affaire franco-française qui laisse indifférents, pour l’essentiel, les mouvements sociaux, les intellectuels et autre forces politiques du continent.

Face à ce constat, Maryse Condé rejette l’idée d’un manque de solidarité : «Comment voulez-vous que les peuples africains se détournent de leurs propres problèmes pour se soucier du sort des lointains Martiniquais et Guadeloupéens ? C’est là une vision idéaliste et sommaire. Je suis sûre que les intellectuels africains, eux, sympathisent avec ce combat mais ils ne peuvent guère y prendre part n’ayant aucune tribune qui leur appartienne en propre ni aucun moyen de lutte».

Elle ajoute : « L’Afrique est en proie à de graves problèmes. Faute de trouver du travail et de quoi vivre décemment ses populations émigrent par milliers en direction des pays de l’Europe qui les accueillent sans enthousiasme. Tous les jours nous entendons parler d’Africains qui sont morts au large de l’Espagne, de l’Italie, du Maroc, en cherchant à fuir leur continent pour améliorer leurs espoirs de survie. Ce n’est pas de l’afro-pessimisme, c’est la réalité.»

Le système d’exploitation, contre lequel s’élèvent les Guadeloupéens et les Martiniquais, reste toutefois le même qui, porté par la mondialisation, avec la crise alimentaire et financière, a déjà généré de violents soubresauts en Afrique. Mais c’est cette globalisation, dont elle souligne les «mauvais côtés», qui donne espoir à Mme Condé. Espoir de voir «tomber les barrières du monde, en nous forçant bon gré mal gré à vivre ensemble sous des cieux différents, à mieux nous connaître, à échanger, à partager, ce qui n’est pas le cas en ce moment. De là peut-être viendra une plus grande solidarité entre les individus et nous autres, Africains et Caribéens qui avons tant souffert, nous apporterons notre sens de l’humain.»

* Maryse Condé, née Maryse Boucolon est écrivain. Née à Pointe-à-Pitre (Guadeloupe). Elle a publié de nombreux romans historiques, dont Segou (1984-1985). Elle a enseigné en Guinée, au Ghana, et au Sénégal.
* Luigi Trèfle est journaliste à Radio Tambou, en Guadeloupe.
Leurs propos ont été recueillis par Tidiane Kassé, rédacteur en chef de l’édition française de Pambazuka News.

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